位于曲江乌石镇蒙里村的月华寺是与南华寺同时同僧建造的。建造时间都是在南北朝时期天监年间（公元505-519年），建造寺庙的僧人都是来自印度的智药和尚。
据说这个大和尚不仅很有道行，而且还是个很出名的“预言家”，能断定五百年内的世事，有点像中国后来明朝初的刘伯温。他对弟子说：中国现在正是弘扬佛法的大好机会，不如到中国传教去吧。于是，他就带了几个高足从海上而来。首先到达中国南海（广州）。广州光孝寺方丈率领上千僧众到码头迎接，就像国家礼待外国元首一样隆重。
智药和尚在光孝寺小住了几天，临别时，他对方丈说：“我初来贵国，身上别无它物相赠，只此小树一棵，名为菩提树。佛陀就是在这种菩提树下冥思六天六夜后成道的。如今我把它植在贵寺里，一百七十年后，当有一肉身菩萨在此树下落发为僧，开演上乘。可以立碑为记，绝不妄言。”说完，他就亲自将这棵从印度带来的菩提树植于寺院中。方丈立即叫僧众对这棵小树顶礼膜拜，齐诵“阿弥驼佛”。
智药和尚离开光孝寺继续北行。光孝寺方丈真的在此菩提树旁筑坛立碑：“一百七十年后，当有肉身菩萨在此树下落发为僧，开演无上法宝。”据说这块碑至今仍被光孝寺保存着哩。
智药和尚是想在中国由他自己来物色一块宝地建寺立庙。师徒众人乘船溯北江而上，到了清远飞来寺一带，看来风景倒是秀丽，但与佛大缘分不足，只能藏小和尚，不能出大菩萨。于是继续溯江而上。一天，船行至曲江境内的白土镇，东边有一条小溪的出口，智药和尚远远就看见，从溪口流出来的溪水很长一段水路仍不与大江汇合，那边江水显得特别的清秀，他就叫船夫将船驶到这溪口，他蹲下用双手掬起溪水品尝起来。呀！不喝不知道，一喝知其味，和尚对弟子们说：“此溪水甘甜异常，喝下顿觉清心润肺，一身舒畅。我走遍天下，从未尝过这样奇特的溪水，你们都喝一口试试，看是不是都有这样的感觉。”众弟子争着掬水而喝，同声赞叹；“善哉，善哉，此溪源必有圣地，我们就沿这小溪而上吧。”
原来这溪口就叫曹溪口，这条溪就是曹溪，它因流经曹家村（为三国曹操的后裔所居）而得名。它源于有名的大宝山涧，经马坝镇出白土汇合北江。智药一行到了曹家村（也叫曹溪村），顿觉瑞气弥漫，灵气十足，便进山观察。当他上到村后一个山顶时，四顾群山，一派峰峦气秀的景像，觉得此地有点似曾相识，就问当地人这座山叫什么名。当地人告诉他，这里叫宝林山。他一听便愕然：“对，宛如西天圣地宝林山地！善哉，善哉！”于是便对弟子们说：“我们找到圣地了，就在此地驻足吧。”
第二天，智药和尚到韶州府参见了韶州牧侯敬中。为通俗起见，在这里我们就称他为“侯州长”吧。智药和尚将一路来寻找宝地的经过一一奉告了“侯州长”，最后断言：“贵地曹溪宝林山宛如西天圣地宝林山无别，应该在此造一梵刹，一百七十年后，当有一肉身菩萨在此演化无上法宝，得道者如林。”
“侯州长”听智药三藏这么一说，当然高兴得不得了。在自己管辖内的地盘上有这么一块风水宝地，还不发达！于是他立即将此事表奏给天子梁武帝。
梁武帝办事更干脆，当即御笔一挥，传旨韶州地方官员：要智药和尚按照西天宝林佛教圣地格局绘出施图纸，韶州“州长”亲督工程，尽快营造曹溪寺院，并表示朝廷鼎力相助。
有了皇帝作后盾，别说营造一个寺院，就是造一个空中花园也不会成问题。仅仅三年功夫，一个规模宏大、庄严而雄伟的佛寺建成了，梁武帝亲自赐额为“宝林道场”。
据说，智药三藏后来并没在南华寺住下来在此讲经说法，他说自己不配这块圣地，只能看看山门，所以他和弟子在乌石圩的蒙里建了一间“月华寺”。智药和尚‘圆寂’后，弟子们将他的‘真身’保存下来供奉在月华寺长达一千四百多年（一直到解放初期）。据笔者目前调查到的材料，智药真身的下落有多种说法。其中一种传说解放初时有人要将智药真身仍下北江河去，因为土改队要来扫除封建迷信。一僧人（有说是一老农）半夜将真身移出寺外一山丘里埋葬起来，避过了此次厄运。后到了“文革”，当地一些小“造反派”获知此事，到处寻找智药墓地。又是一位老农偷偷地将真身挖起，用一个“金塔”（广东安放死者尸骨的瓦珵）装着送到南华寺，希望在南华寺保藏起来。但当时南华寺的灾难更大，有谁还会够胆承担种事呢？南华寺连六祖真身都保不了，还会去保智药和尚？这样，智药真身至今就不明其下落。
月华寺早已被某厂占用不复存在了，辛好近年韶关芙蓉山寺光峰法师山门兴旺，果资雄厚，遂派身边唯一弟子耀坤和尚去乌石重建月华寺。在市宗教部门和当地政府、人民群众支持协助下，今天月华寺又重开山门，重振佛事，重发生机，喜迎四方游人香客。
